我们的解脱道修行

乔达摩佛陀的解脱之路和涅槃界

《相应部12.65经》（Nagara Sutta – 城喻经），解释佛陀为何出家成为无家者。这段经文描述了佛陀在成佛前（作为菩萨时）的思考，揭示了他出家的根本动因。

经文的核心内容：

“诸比丘，我正觉以前，未成正觉时，为菩萨时，作是思惟：‘呜呼！此世实为不安乐，其中一切皆生、老、死，一切皆死而复生，然实无知能出离此老死之不安乐。岂非必有出离此老死之不安乐之知耶？何时当知名出离此老死之不安乐耶？’”

这段经文表达了以下几个关键思想：

对世间本质没有安乐的深刻观察：佛陀观察到世间的一切都逃脱不了生、老、死的循环，这是一个普遍存在的痛苦。他用“呜呼！此世实为不安乐”表达了对这种普遍痛苦的深刻感叹。
对解脱的强烈渴望： 佛陀认识到，虽然世间充满了痛苦，但“岂非必有出离此老死之不安乐之知耶？”他坚信一定存在着一种方法，可以从这种生死的轮回中解脱出来。
对寻求真理的坚定决心： “何时当知名出离此老死之不安乐耶？”这句话表达了佛陀寻求真理、寻求解脱的坚定决心。他渴望找到那条能够超越生死、获得真正安乐的道路。

这段经文直接揭示了佛陀出家的根本原因，是为了获得不死、永生、永恒、永存，但是这个世界的法则决定了在这个世界里是不可能实现的。而为了获得“不死”、“永生”、“永恒”、“永存”，就需要超越一切世界乃至宇宙，去往宇宙之外的涅槃界(nibbāna-dhātu)：

宇宙的无常：基于佛教教义，不仅我们所居住的地球、太阳系、乃至整个宇宙，都处于不断的变化和演化之中。宇宙有成、住、坏、空的过程，并非永恒不变。因此，即使在这个宇宙中获得某种形式的“永存”，也并非真正的永恒。在这个宇宙中的任何事物(Dhamma)包括生命都是有为法（Saṅkhata）。即使是长寿、转生到天界，这些都仍然受到因果法则和死亡法则的制约，最终无法摆脱老死和痛苦。因为它们仍然是因缘和合的产物，有生必有灭。
佛陀寻求的超越：是超越一切有为法，超越一切世界和宇宙，去往涅槃界。因为涅槃界不在这个宇宙之内，不受这个宇宙的因果法则制约，所以称为unconditioned 无为，和无为法（Asaṅkhata）。这是一种彻底的超越，不仅仅是在时间矩阵之内或之外的范围内寻求永恒：
超越时空： 涅槃超越了时间和空间的限制，是无量（Ananta）的。它不受任何时空条件的制约，因此也超越了任何世界和宇宙的范畴。
超越因果：超越了缘起法则。因果法则以及和其相关的死亡法则都是这个宇宙范围内的宇宙法则，涅槃界是在这个宇宙之外的存在方式，所以是无为unconditioned和无为法（Asaṅkhata）的，超越了因果法则的制约。它不是这个世界和宇宙的因缘和合的产物，因此不受这个宇宙的死亡法则限制，不会生灭变化。是真正的“不死”、“永生”、“永恒”、“永存”。
超越一切世间概念：因为法则不同，我们在这个世界和宇宙内的生命无法体验和描述，所以说涅槃超越了一切概念和语言的描述。因为对乔达摩佛陀的信任，我们通过修行亲证涅槃并将去往涅槃界。
超越一切世间束缚：涅槃界是超越这个世界的真实存在，所以要去往涅槃界需要超越这个世界的一切束缚，包括对世界的执着、对世间五蕴我的执着、对天界美好生活形态的执着等等。
真正的自由：只有去往涅槃界才是真正的自由，因为任何生命，只要留在这个世间，最迟到宇宙毁灭，都要被毁坏，回归宇宙本源。所以涅槃是真正的自由，超越了任何时空和世界的限制。只有在涅槃界才是真正的自由和安宁，是最终的归宿。

《增支部8.19经》（Aṅguttara Nikāya 8.19）中讲“如大海一味，谓咸味；如是此法、律一味，谓解脱味”的教导来理解。这段经文阐明了佛陀教法的核心和唯一的目标，就是解脱世间的束缚，同时也帮助我们理解古老的出家(Pabbajja)传统以及佛陀为何放弃世俗生活。

1. 世俗生活的局限性：佛陀在出家前是一位王子，拥有世间的一切荣华富贵。然而，他深刻地观察到世俗生活充满了种种的痛苦和局限：

无常变幻：所有的世俗享乐都是短暂的、无常的，无法带来真正的持久的满足。拥有再多的财富、权力、名声，最终都无法逃脱生老病死的命运。
无法摆脱痛苦：世俗生活充满了各种各样的痛苦，包括身体的痛苦、精神的痛苦、人际关系的痛苦等等。即使拥有再多的物质享受，也无法真正摆脱这些痛苦。
无法获得真正的解脱： 世俗生活的目标通常是追求感官的快乐和物质的满足，但这只能带来短暂的快乐，无法从根本上解决痛苦的问题，无法获得真正的解脱。
轮回的本质是苦：佛陀通过深刻的观察和思考，认识到轮回的本质是不圆满即苦（Dukkha）。即使是短暂的快乐，也无法摆脱无常和最终的痛苦。生、老、病、死是每个人都无法避免的，而这种循环往复的痛苦是佛陀想要超越的。
厌离轮回之苦：佛陀并非因为对世俗生活的不满而出家，而是因为他深刻地认识到轮回本身就是痛苦的根源。生、老、病、死是每个人都无法避免的，而这种循环往复的痛苦让他感到厌离。

2. “一味解脱”的启示：《增支部8.19经》中，佛陀用大海只有一个咸味来比喻他的教法和戒律只有一个味道，那就是“解脱味”。这说明：

教法的核心目标：佛陀的所有教导，无论是法（Dhamma）还是律（Vinaya），最终都指向同一个目标：解脱。解脱是佛陀教法的核心和精髓。
统一性和一致性： 佛陀的教法虽然有不同的方面和层次，但它们之间是统一和一致的，都指向同一个目标：从轮回的痛苦中解脱出来。

3. 出家是为了追求彻底的解脱：结合以上两点，我们可以理解佛陀为何出家：

为了追求真正的快乐：佛陀认识到，世俗的快乐是短暂的、虚幻的，无法带来真正的持久的快乐。他渴望找到一种超越世间的、永恒的快乐。
为了从根本上解决痛苦： 佛陀深刻地体会到，世间生活是不圆满的，是一个生、老、死的循环，而只要人还在这个世界，就无法彻底解决这个不圆满。他所找到的解决方案，那就是通过修行解脱，脱离轮回，去往涅槃界。
为了实践和传播解脱之道： 佛陀出家是为了更专注于修行，以求获得彻底的解脱和自由。同时，他也为了将自己的解脱之道传播给其他人，帮助他们也从世间轮回的痛苦中解脱出来。

4. 解脱是唯一的出路：佛陀坚信存在着一种超越轮回、摆脱痛苦的方法，那就是解脱（涅槃）。他渴望找到这条道路，并将其传播给其他众生。

寻求永恒的解脱： 佛陀出家的根本目的是为了寻求一种超越生死轮回的解脱之道，一种永恒的安乐。他坚信一定存在着这样的解脱，并决心找到它。
烦恼的灭尽：导致轮回的原因是贪、嗔、痴等烦恼。涅槃的“不死”意味着这些烦恼的彻底灭尽，从而断绝了轮回的根源。这与“解脱”的含义是一致的。
此身为最后身：“此身为最后身”不仅指阿罗汉在这个世界上的最后一次受生，更深层的含义是指，他们已经彻底断绝了一切世界和宇宙中轮回的可能性。不再有未来在这个时间乃至宇宙的生：阿罗汉已经断除了导致轮回的业力，因此他们此生是其在世间轮回中的最后一次受生。当他们的肉身坏灭时，不会再有新的生命在这个世间生起。与“不死”的呼应： “此身为最后身”与“不死”的概念相互呼应，共同阐释了解脱的真义：超越生死轮回，去往涅槃界，获得永恒的安宁。

5. 出家是实现解脱的必要条件：佛陀认识到，世俗的生活方式充满了各种牵绊和诱惑，难以专注于修行和证悟。只有放下世俗的荣华富贵，过上无家者的生活，才能全身心地投入到对解脱的追求中。

出家作为一种彻底的放下： 佛陀的出家是一种彻底放下的激进行为。他不仅放弃了物质财富，还放弃了社会地位、家庭关系以及一切形式的世俗安全感。这种完全的放下对于他全身心投入到证悟所需的密集修行至关重要。
亲身体验的重要性： 佛陀发现的通往涅槃的道路并非基于盲目的信仰或智力思辨，而是基于直接的个人体验。这就是为什么强调禅修和正念的僧侣生活被认为有助于获得解脱。
出家是实现目标的必要手段： 为了实现这个目标，佛陀认识到，世俗的生活方式是无法让他专注于修行和寻求真理的。只有放下世俗的牵绊，过上无家者的生活，才能全身心地投入到对解脱的追求中。

6. “无家”的象征意义：“无家”（Anagariya）不仅仅是指字面意义上的没有家，更深层次的含义是：

放下对世间的执着：出家意味着放下对家庭、财富、名誉等一切世俗事物的执着。只有放下这些执着，才能更专注于修行，最终证得解脱。
超越世间的束缚： “家”在某种程度上象征着世俗的束缚。出家意味着超越这些束缚，获得真正的自由。
以涅槃解脱为家：对于出家人来说，“涅槃解脱”才是他们真正的家。他们以追求涅槃解脱为目标，以僧团为家，共同修行，共同进步。

以上经文清晰地阐述了佛陀出家的根本动因：他并非因为对世俗生活的不满而出家，而是出于对普遍存在的生、老、死的不圆满的深刻体察，以及对超越这种痛苦、获得真正解脱的强烈渴望。出家成为了他实现这一目标的必要手段。他毅然决然地放弃了世俗的荣华富贵，选择了出家修行，这样乐意全身心地投入到对真理和解脱的追求中。最终佛陀通过自己的修行去往了涅槃界，并将其解脱道路教导传播给世人，帮助世人也走向解脱之路。所以佛陀教法的核心是“一味解脱”：“如大海一味，谓咸味；如是此法、律一味，谓解脱味”。

通过修行获得脱离轮回（Saṃsāra）的束缚，去往涅槃界（Nibbāna-dhātu），是佛教的核心教义，这是真正的自由，战胜了老和死的不圆满，达到永恒的存在与安乐。所以它并非虚无或断灭，而是一种超越世间乃至宇宙的真实存在。巴利文《增支部4.41波罗延经》（AN 4.41 Pārāyana）以及相应的《相应部43.44经》（SN 43.44）列举了涅槃的35种特性，为我们理解这一教义提供了线索。这35种特性可大致归为以下几个方面：

一、超越世间的本质：

无为 (Asaṅkhata)：指涅槃并非由世间的因缘和合而成，而是超越了世界乃至宇宙的因果法则制约，是永恒和不变的。它不是于此世间被创造出来的，因此不受这个世界的因果法则、死亡法则制约，不会消逝。
无量 (Ananta)：涅槃界，超越了世间的时间和空间的限制，是无限的。它无法用此世间的任何概念来衡量或界定。
非显 (Anidassana)：涅槃界是在这个世界之外，所以不在这个世界有显示，不是一种可以被感官或意识直接体验到的现象。它超越了我们日常经验的范畴，需要通过修行才能证悟。
无碍 (Nippapañca)：指涅槃界摆脱了一切戏论、概念和分别。戏论 (Papañca) 是指心识在世间的显化，增生、繁衍和复杂化。我们通过概念来理解世界，同时也创造概念并在这个世界通过劳动显化这些概念，但这些概念和其世间显化称为法，一切法都是无常的，苦的，以及并非真正的我，并非最终的真实。我们对这些法执取为最终的真实和真实的我，就导致了错误的认知和无尽的纷争。执取和造作：由于执着于这些法，这些概念和分别，我们不断地进行各种造作，试图抓住或避免某些事物，从而加剧了轮回的流转。

二、永恒不变的特质：

不老 (Ajajjara)：涅槃界在世界即世间矩阵之外，不受这个世界，时间的影响，不会衰老或变化。它是永恒的青春，超越了世间生老病死的轮回。
恒常 (Dhuva)：涅槃界没有衰老死亡法则，是永恒不变的，是唯一的真实存在。世间一切有为法都是无常变化的，唯有涅槃是永恒的安宁。
不溃 (Apalokita)：涅槃界不会崩坏或瓦解。它是坚固不坏的，是最终的依靠。
不死 (Amata)：涅槃界超越了世间生死的界限，是真正的永生。它不是我们肉体的永存，而是心在身体结束之后，心离开这个世界，从轮回中彻底解脱，去往世界之外的涅槃界。

三、清净与解脱：

无染 (Anāsava)：涅槃界没有任何污染或杂染。它完全清净，远离了这个世间存在的一切烦恼和痛苦。
平静 (Santa)：涅槃界是完全的平静，没有任何扰动或不安。它止息了此世间的一切烦恼的寂静之地。
离欲 (Virāga)：涅槃界是彻底的离欲，断绝了对此世间的一切贪爱和执着。它是从世间束缚中完全的解脱。
清净 (Suddhi)：涅槃界是完全的清净，没有任何污垢。它是心灵的彻底净化。
解脱 (Mutti)：涅槃界是从世间轮回的束缚中的彻底解脱。它是自由的终极体现。
不执 (Anālaya)：涅槃界没有任何对此世间执着或依恋。它是完全的对此世间的放下，是心灵的彻底自由。

四、殊胜与安乐的体验：

胜妙 (Paṇīta)：涅槃界是殊胜的，超越了一切世间的快乐。它是无与伦比的，是最高的幸福。
吉祥 (Siva)：涅槃界是吉祥的，带来和平与安宁。它是所有幸福的源泉。
安稳 (Khema)：涅槃界是安稳的，没有任何危险或恐惧。它是属于人族(Manussa)以及天(Deva)的最终的避难所。
极乐 (Sugata)：涅槃界是极乐的，充满了喜悦和满足。它超越了所有世间的感官快乐。
无恼 (Abyābajjha)：涅槃界没有任何烦恼或痛苦。它是彻底的安宁和解脱。

五、智慧与真实的体现：

真理/真实 (Sacca)：涅槃界是最终的真理，是脱离这个宇宙后真正获得的实相。它是所有智慧的源泉。
难见 (Sududdasa)：涅槃界在此世间乃至宇宙之外，难以被世俗的智慧所理解和体验。它需要通过修行才能证悟。
指明 (Desita)：佛陀慈悲地为我们指明了通往涅槃界的道路。通过佛陀的教导，我们才有可能认识、证悟并离开这个世界，最终去往涅槃界。

六、最终的归宿与依靠：

爱尽 (Taṇhākkhaya)：涅槃是世间贪爱的止息，是所有此世间痛苦的根源的断灭。
希有 (Acchariya)与稀罕 (Abbhuta)：涅槃界是稀有难得的，是极其珍贵的，是属于这个宇宙所有人族(Manussa)以及天(Deva)的最终的避难所。
无害 (Anītika)与不苦 (Anītikadhamma)：涅槃界没有此世间的任何危害或痛苦。它是完全的安宁和幸福。
洲岛 (Dīpa)、洞窟 (Leṇa)与庇护 (Tāṇa)：涅槃界是我们的洲岛、洞窟和庇护所，是我们希望脱离世间轮回苦海的努力中唯一的依靠。
皈依 (Saraṇa)与归宿 (Parāyana)：涅槃界是我们最终的皈依和归宿，是所有修行的最终目标。

总而言之，涅槃并非空洞的哲学概念，而是真实可证的解脱界。通过对这35种特性的理解，我们可以更清晰地认识涅槃界的本质，并以此为目标，精进修行，最终去往涅槃界，获得至高无上的永恒的幸福和安乐。